(SeaPRwire) – 在2001年,我在約翰霍普金斯大學研究婦女、性別和性別研究計劃時,作為一名穆斯林印度女權史學家,經過四年嚴格的研究生生涯來鞏固我的學術地位,我被要求協助建立該計劃。在第一次等待咖啡時,一位著名的男性歷史學家向我道賀,然後問了一個問題。他說:「告訴我,我們現在還需要這個計劃嗎?我在最近的書中加入了一章關於婦女。」假設「婦女」可能從時間、地點和更廣泛的慾望景觀中分離出來,然後簡單地歸入單獨一章,正是為什麼需要這個計劃。這也正是為什麼需要女權主義歷史的原因。
在其核心,女權主義歷史深深植根於想法中,即挖掘出其他經驗,這些經驗原本被排除在世界觀之外,屬於非主流人群,如婦女、酷兒人士、奴隸。女權主義歷史學家的工作是習慣性地不看的地方尋找-或者被告知我們不能看的地方。女權主義學者在心中知道,挖掘被抹去的主題,這些主題在歷史的組成中至關重要,可以將歷史顛倒過來。這是一種強有力的知識分子和政治實踐,它將繼續具有力量,因為宇宙多樣化,其居民過去和現在也是多樣化的。
女權主義歷史的力量就在於精確地政治化多種存在方式的豐富性。例如,讓我們回想一下另一個時代,1587年,即泰姬陵建成近七十年前。在拉合爾廣闊的穆斯林堡壘宮殿的後宮牆內,64歲的公主古爾巴丹·貝居姆正在熱切地寫一部委託作品。
阿克巴,也就是第三任穆斯林統治者,一個對自己重要性有很強感覺的人,剛剛下令編寫他帝國的第一部書面史書。在這項目中,他請求了許多男性以及一位不尋常的作者的幫助:一位婦女,他的姑母,公主古爾巴丹。聰明的古爾巴丹是一位受人尊敬的記憶保存者,在那個時代,大多數皇家婦女只寫詩歌,而她是一位熟練的散文作家,阿克巴信任她。她在遊牧式的皇家家庭中度過了幾十年的旅行和政治追求。作為一個見證王朝如何在印度建立起一個強大的權力的親眼目睹者,古爾巴丹在講述和記錄穆斯林男人們光榮的成就方面將是不可或缺的。
所編寫的書是前所未有的形式和內容。她打破了傳統以男性為主導的焦點,而是講述了自己生活中的驚人事件,以及她所認識的婦女。結果是當時唯一描述豐富女性穆斯林生活的記錄:充滿日常生活、玩笑、大膽和古怪的事件。我只能假設阿克巴對結果不滿意。他想要一份偉大男性成就的文件。現在,這本古爾巴丹回憶錄的唯一倖存副本收藏在倫敦的大英圖書館,在第83頁的末尾中斷。
近300年後,在1899年,一位57歲的聾啞維多利亞時代婦女安妮特·貝弗里奇(Annette Beveridge)在倫敦以南39英里的蘇里郡一個廣大的財產上工作。她忙於的不是鄉間美景,而是她對古爾巴丹回憶錄的英語翻譯。1901年1月,維多利亞女王去世時,貝弗里奇從波斯語完成並出版了古爾巴丹的記錄,做出了開創性的貢獻。
你會認為學者會對這部獨一無二的作品感興趣——當時唯一留存下來的女性作品。但事實並非如此。現代歷史學家和貝弗里奇的出版商一樣,認為它「只是一點歷史……它只是一件小事」,所以把古爾巴丹的優秀作品擱置一邊。
我是在1996年第一次接觸到了偉大的古爾巴丹貝居姆,通過貝弗里奇的英語翻譯。一年後,我開始在牛津大學攻讀研究生,很快就迷上了古爾巴丹貝居姆的華麗波斯回憶錄,並在大英圖書館(這本書收藏的地方)花費了大量研究時間。公主的作品在紙上呈現出生動的冒險故事,談論活潑而華麗的女性,聰明的宦官,變裝者,奴隸和孩子們脆弱的生活。感謝她的回憶錄,我受到啟發寫了第一部穆斯林女權主義史,其中充滿了充滿活力的女性和後宮日常生活中的主要角色,以及他們豐富的行為,口味和激情。當我開始為這本書進行研究時,一位高級男同事問我:「你怎麼寫這部歷史?它沒有資料源。」
所有女權主義學者都聽過這個問題或類似的問題。
我的資料源就是歷史學家所謂「無關緊要」的,比如公主的回憶錄。我也去考察他們認為合法和官方的資料,但用不同的態度。我問,什麼是「事實」,誰有權決定什麼算證據,因此算歷史?一個資料源如何「成為」「官方的」、「經典的」、「小事」?學者本身也參與設計和保存事實和歷史的方式。我的第一本書受到稱讚,因為它擾亂了所謂「缺乏記錄」。但我的資料源仍然受到質疑。
古爾巴丹獨特而前所未有的作品,這位遷徙和移民史的編年史記錄者,從1902年起,即使它以貝弗里奇的英語翻譯形式公開發表,但仍然被忽視。像許多歷史學家一樣,穆斯林學者把男性視為主要的人類主體。偉大的男人引發歷史:皇帝、官員、戰士、智者。國家認可的記錄、統計、稅收、軍隊和征服是「事實」和「客觀」的基礎,也是全面答案的來源。結果正如預期的那樣:乾燥、疏遠,沒有婦女的歷史。對這種歷史的傳播者來說,如詩歌或非國家藝術或婦女作品中包含的親密、女性和小事的歷史材料,無法成為歷史的合法來源,因為感情不能證明一個觀點。
數十年來,古爾巴丹豐富的回憶錄被收藏在腳註或偶爾的文章中。她以對話式寫作,故事源於分享。事件不一定按時間順序出現。她會回顧過去時代,同時寫到新的時代。她的作品充滿感情,同時描述戰爭中的兒童死亡、不滿足的渴望、愛情和婚姻中的期待。婚姻、慾望和主權不僅說明女性經歷,也說明集體、普遍的經歷。
對女性導向資料的持續男性懷疑再次出現,當我深入研究唯一的穆斯林女性統治者努爾·詹的歷史,她的工作滲透在豐富的文件中。當我研究她的傳記時,一位著名學者(同樣是男性)問道:「但努爾·詹是否只出現在表象中?」他對於努爾沒有下達或書寫自己的故事感到困惑。她沒有寫回憶錄,雖然可以說記憶的複雜性。但他忽視了有官方來源:她的簽名和印章。她是唯一以自己的名義鑄造穆斯林錢幣的女性。她委託了前所未有的花園、旅館,以及啟發泰姬陵的母親的陵墓。她的第二任丈夫,第四任穆斯林統治者在他非常個人而公開的回憶錄中以前所未有的方式描述了她。法官和外交官熱切地寫到她。宮廷畫家為她創作了一幅突破性的肖像。她甚至出現在我們可能不期望找到她的地方。我所必須做的就是去注意,這需要看到重要男性之外的地方。
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「沒有資料源」和「不是表象嗎?」都根植於對提出問題的恐懼,以及對女性經歷和思考真實性的基本男性不信任。這不僅適用於穆斯林歷史